Encyklika: Papież Franciszek mówi o technokracji

Papież Franciszek opublikował niedawno swoją obiecaną Encyklikę na temat zmian klimatu, zatytułowaną Laudato Si 'Ojca Świętego Franciszka O trosce o nasz wspólny dom, który konkretnie stara się wpłynąć na wynik Konferencji Narodów Zjednoczonych w sprawie Zmian Klimatu, która odbędzie się od listopada 30 do grudnia 11 w Paryżu.

Dokładnym celem szczytu jest „osiągnięcie, po raz pierwszy od ponad 20 lat negocjacji ONZ, a wiążące i powszechne porozumienie w sprawie klimatuze wszystkich narodów świata. (1) ”[Podkreślenie dodane] W rzeczywistości jest to najważniejsza konwencja, jaka kiedykolwiek odbyła się w ONZ, mająca na celu scementowanie polityki zrównoważonego rozwoju i Agendy 21 na całym świecie.

Wkład papieża Franciszka w globalny konsensus ma tylko 98 stron, ale jest to zwięzłe wezwanie do zrównoważonego rozwoju i globalnego zarządzania, aby go egzekwować. Postrzega ONZ jako jasny wybór do promowania obu.

W Ramowej konwencji Narodów Zjednoczonych w sprawie zmian klimatu ustanowiono: specjalna strona z wiadomościami śledzić bieżące zmiany. Na stronie głównej pojawia się następujące oświadczenie:

Te nowe strony tytułowe i sekcje tematyczne zawierają wiadomości o zmianach klimatu i historie o działaniach podejmowanych przez rządy, firmy, miasta, ONZ i społeczeństwo obywatelskie na całym świecie.

Analiza Papieża dotycząca obecnego status quo, jako najbardziej szkodliwego dla ekologii, jest taka, że ​​winna jest głównie technokracja. Pisze na przykład w paragrafie 194:

It (mowa o zrównoważonym wzroście) pochłania język i wartości ekologii w kategorie finansów i technokracja, a społeczna i środowiskowa odpowiedzialność przedsiębiorstw często sprowadza się do szeregu działań marketingowych i wizerunkowych.

W następnym akapicie proponuje ortodoksyjne stanowisko ONZ dotyczące „zielonej gospodarki”:

Zasada maksymalizacji zysków, często izolowana od innych rozważań, odzwierciedla nieporozumienie samej koncepcji gospodarki. Dopóki produkcja jest zwiększana, niewiele uwagi poświęca się temu, czy będzie ona kosztować przyszłe zasoby, czy zdrowie środowiska; dopóki polana lasu zwiększa produkcję, nikt nie oblicza strat związanych z pustynnieniem ziemi, szkód wyrządzonych różnorodności biologicznej lub zwiększonego zanieczyszczenia. Jednym słowem, firmy czerpią zyski, obliczając i płacąc tylko ułamek kosztów. Jednak tylko wtedy, gdy „koszty ekonomiczne i społeczne wykorzystania wspólnych zasobów środowiskowych zostaną rozpoznane w sposób przejrzysty i w pełni ponoszone przez tych, którzy je ponoszą, a nie przez inne ludy lub przyszłe pokolenia”, działania te można uznać za etyczne.

We wcześniejszych akapitach Papież stwierdza, że ​​„a technokracja która nie widzi wewnętrznej wartości w istotach niższych, współistnieje z drugą skrajnością, która nie widzi żadnej szczególnej wartości w istotach ludzkich ”.  Dalej stwierdził: „Polityka nie może podlegać gospodarce, a gospodarka nie powinna podlegać dyktatowi paradygmatu opartego na wydajności technokracja."

Czy jesteś zdezorientowany jego pozycjonowaniem słowa? technokracja jeszcze? Powinieneś być!

Podczas gdy Papież sprzeciwia się „wydajności” i zimnym sercom technocracy, zaleca bieganie prosto w ramiona Technocracy, która jest sercem Zmian Klimatu, Zrównoważonego Rozwoju i Agendy 21. (Pełna dyskusja na temat technokracji i jej związku z tymi tematami znajduje się na stronie Rośnie technokracja: koń trojański globalnej transformacji tego pisarza)

Najwyraźniej widać to w tym stwierdzeniu z paragrafu 111: „Wyzwolenie z dominujący paradygmat technokratyczny faktycznie zdarza się czasami, na przykład, gdy spółdzielnie drobnych producentów przyjmują mniej zanieczyszczające środki produkcji i wybierają niekonsumpcjonistyczny model życia, rekreacji i społeczności ”.

Głównym doradcą naukowym Papieża Franciszka, który jest w dużej mierze odpowiedzialny za opracowanie tej encykliki, jest Hans Schellnhuber, który jest panteistą (forma ateizmu). Schellinhuber wierzy w Gaję, czyli Matkę Ziemię, jako żywy, samoświadomy i samoregulujący się organizm, za który odpowiada człowiek. Jest to skrajnie przeciwna pozycja tradycyjnego katolickiego przekonania, że ​​Bóg dał ziemię człowiekowi dla jego pożywienia i przyjemności.

Jeśli to rzeczywiście Schellnhuber wprowadził pojęcia technokracja i paradygmat technokratyczny do encykliki, wyrządził Papieżowi wielką krzywdę, przedstawiając go jako ignoranta historii i nieświadomego aktualnego charakteru zrównoważonego rozwoju. Z drugiej strony Schellnhuber zidentyfikował się jako mistrz dezinformacji przeciwko temu autorowi, który próbuje odsłonić historyczną i współczesną tyranię związaną z technokracją.

Niezależnie od zamiarów Schellnhubera warto zauważyć, że rzeczywiście pisał on o technokracji w tym samym czasie, gdy jedyną niedawno opublikowaną książką o technokracji i technokracji jest jego dzieło. Powstanie technokracji.

Przypisy końcowe:

1. „Kwestie i powody francuskiej propozycji organizacji 21. Konferencji Stron w sprawie zmian klimatu 2015”. Ministerstwo Spraw Zagranicznych. 22 maja 2013 r. Źródło 31 stycznia 2014 r.