Papież Franciszek ocenia program 2030 na rzecz zrównoważonego rozwoju

List Stolicy Apostolskiej w sprawie agendy ONZ 2030 na rzecz zrównoważonego rozwoju został opublikowany na stronie internetowej Zgromadzenia Ogólnego ONZ.

List z dnia 25 września 2016 r. Podpisany przez Arcybiskupa Bernadito Auzę, Stałego Obserwatora Stolicy Apostolskiej przy ONZ, zawiera ocenę Agendy i przedstawia pewne rozważania dotyczące Agendy w świetle przemówienia Papieża Franciszka do ONZ, kiedy udał się do Nowego York we wrześniu 2015 r. Oraz innych zasad.

Pełny tekst pojawia się poniżej.

Załącznik do listu z 25 z września 2016 od Stałego Obserwatora Stolicy Apostolskiej skierowanego do Narodów Zjednoczonych skierowanego do Sekretarza Generalnego

„Przekształcanie naszego świata: agenda 2030 na rzecz zrównoważonego rozwoju”, dokument końcowy szczytu ONZ w sprawie przyjęcia programu rozwoju po 2015, który odbył się od 25 do 27 wrzesień 2015 w Nowym Jorku

Notatka ze Stolicy Apostolskiej

Wprowadzenie

1. Mając słuszne i godne pochwały aspiracje, Agenda 2030, niewiążący międzynarodowy plan działania, została przyjęta przez Zgromadzenie Ogólne w formie uchwały [1]. Podzielony jest na pięć części: a) preambuła; (b) deklarację; c) cele i zadania zrównoważonego rozwoju; d) środki realizacji i globalne partnerstwo; e) działania następcze i przegląd.

2. Wypełniając swoją misję specyficznie duchową i moralną we wspólnocie międzynarodowej oraz w ramach swego szczególnego statusu w ONZ, Stolica Apostolska aktywnie uczestniczyła w negocjacjach przez blisko dwa i pół roku, zarówno w ramach Grupa Robocza Zgromadzenia Ogólnego ds. Celów Zrównoważonego Rozwoju oraz w negocjacjach międzyrządowych w sprawie agendy rozwoju po 2015 roku.

3. Papież Franciszek w swoim przemówieniu do Zgromadzenia Ogólnego w dniu 25 września 2015 r. Określił przyjęcie na szczycie Agendy 2030 na rzecz zrównoważonego rozwoju jako „ważny znak nadziei”. Nadzieja, która zostanie urzeczywistniona, jeśli Agenda zostanie rzeczywiście, rzetelnie i skutecznie wdrożona.

4. Jednak papież Franciszek ostrzegł społeczność międzynarodową przed niebezpieczeństwem popadnięcia w „deklaristyczny nominalizm”, co oznacza praktykę „uspokajania sumień” uroczystymi i przyjemnymi deklaracjami, zamiast uczynienia „prawdziwie skuteczną walką ze wszystkimi plagami”. . Na przykład Stolica Apostolska wyraża nadzieję, że obecnemu wskaźnikowi skrajnego ubóstwa, wynoszącemu około dolara dziennie, można by towarzyszyć lub zastąpić bardziej ambitnymi i szerszymi wskaźnikami. Ojciec Święty ostrzegł także społeczność międzynarodową przed niebezpieczeństwem myślenia, że ​​„jedno teoretyczne i aprioryczne rozwiązanie zapewni odpowiedź na wszystkie wyzwania”.

5. Uwzględniając słowa Papieża Franciszka, Stolica Apostolska pragnie rozważyć pewne zasady przy ocenie Agendy 2030 oraz przy jej interpretacji i wdrażaniu na poziomie krajowym i międzynarodowym. W tym celu niniejsza notatka została podzielona na dwie części. Część I przedstawia kluczowe punkty zawarte w przemówieniu Papieża Franciszka do Organizacji Narodów Zjednoczonych, które odnoszą się do Agendy 2030. Część II rozważa Agendę 2030 w świetle tych i innych zasad.

Część I: zasady ogólne

6.     Zrozumienie integralnego rozwoju człowieka. Filary integralnego rozwoju człowieka, a mianowicie prawo do życia i, bardziej ogólnie, prawo do istnienia samej natury ludzkiej, są zagrożone, gdy nie rozpoznajemy już żadnej instancji ponad nami ani nie widzimy nic poza nami. Można temu zaradzić jedynie poprzez uznanie prawa moralnego zapisanego w samej ludzkiej naturze, które obejmuje absolutny szacunek dla życia na wszystkich jego etapach i wymiarach oraz naturalną różnicę między mężczyzną i kobietą. Prawa człowieka wynikają z prawidłowego zrozumienia natury ludzkiej, osoby ludzkiej, ludzkiej godności i prawa moralnego.

7.     Uznanie biednych za godnych agentów własnego losu. Aby umożliwić mężczyznom i kobietom ucieczkę przed skrajnym ubóstwem, muszą oni być godnymi przedstawicielami własnego losu, biorąc pod uwagę, że integralny rozwój ludzki i pełne korzystanie z ludzkiej godności nie mogą być narzucone, ale raczej pozwolić na rozwój dla każdej osoby, dla każdego rodzina, w stosunku do innych oraz we właściwych relacjach z tymi obszarami, w których rozwija się ludzkie życie społeczne. [2]

8.     Zapewnienie środków duchowych i materialnych. Jednocześnie potrzebne są minimalne środki duchowe i materialne, aby umożliwić osobie godne życie oraz stworzyć i utrzymać rodzinę, która jest podstawową komórką każdego rozwoju społecznego. W praktyce oznacza to: wolność religijną i edukację, a także zakwaterowanie, pracę, ziemię, żywność, wodę i opiekę zdrowotną.

9.     Poszanowanie zasady sprawiedliwości. Sprawiedliwość [3] wymaga konkretnych kroków i natychmiastowych środków w celu zachowania i poprawy środowiska naturalnego oraz położenia kresu zjawisku wykluczenia społecznego i gospodarczego, z jego zgubnymi konsekwencjami. [4]

10.    Prawo do edukacji w świetle transcendentalnego przeznaczenia osoby ludzkiej. Prawo do wysokiej jakości i integralnej edukacji musi obejmować edukację religijną. Zakłada to holistyczne podejście, które jest zapewnione przede wszystkim poprzez poszanowanie i wzmocnienie podstawowego prawa rodziny do edukacji swoich dzieci, a także prawa kościołów i grup społecznych do wspierania i pomocy rodzinom w tym przedsięwzięciu. W rzeczy samej edukacja, która etymologicznie oznacza „wydobyć” lub „wyprowadzić”, ma fundamentalną rolę w pomaganiu ludziom w odkrywaniu ich talentów i potencjału w służbie ludzkości: każda osoba ma coś do zaoferowania społeczeństwu i musi mieć możliwość wniesienia swojego wkładu. Autentyczna edukacja powinna koncentrować się na relacjach, ponieważ rozwój jest owocem dobrych relacji.

11.    Poszanowanie praworządności. Wynika z tego, że jeśli chcemy prawdziwego integralnego rozwoju człowieka dla wszystkich, musimy działać na rzecz uniknięcia konfliktu między narodami i między narodami, zapewniając niekwestionowane praworządność.

12.    Pokojowe rozwiązywanie sporów. Musimy uciekać się do pokojowego rozwiązywania sporów poprzez dialog, negocjacje, mediacje i arbitraż; odnowienie i przyspieszenie wysiłków w procesie rozbrojenia; przejrzystość w sprzedaży broni i zakazy w tym handlu krajom będącym w konflikcie.

13.    Służba innym i szacunek dla wspólnego dobra. To wymaga mądrości, która jest otwarta na rzeczywistość transcendencji i która uznaje, że pełny sens życia indywidualnego i kolektywnego znajduje się w bezinteresownej służbie dla innych oraz w rozważnym i pełnym szacunku wykorzystaniu stworzenia dla wspólnego dobra.

14.    Budowanie podstaw powszechnego braterstwa. W ostatecznym rozrachunku wspólny dom wszystkich mężczyzn i kobiet musi być budowany na fundamentach prawidłowego zrozumienia powszechnego braterstwa i szacunku dla świętości stworzonej natury, poczynając od każdego życia ludzkiego.

Część II: Agenda 2030 na rzecz zrównoważonego rozwoju

15. Agenda 2030 jest wyraźnym sygnałem, że pomimo różnic w niektórych obszarach społeczność międzynarodowa zjednoczyła się i potwierdziła swoje zobowiązanie do wykorzenienia ubóstwa we wszystkich jego formach i wymiarach oraz do zapewnienia wszystkim dzieciom, kobietom i mężczyznom na całym świecie świat będzie miał warunki niezbędne do życia w prawdziwej wolności i godności. Mając na uwadze, że Stolica Apostolska zgadza się z większością celów i zadań wyliczonych w porządku obrad, w tym miejscu Stolica Apostolska, zgodnie z jej naturą i szczególną misją, pragnie dokonać wyjaśnień i zastrzeżeń do niektórych pojęć użytych w Agenda 2030. Stolica Apostolska pragnie podkreślić fakt, że zawarte w niej uwagi uwzględniają zastrzeżenia, które wprowadziła do protokołu, dotyczące celów 3.7 i 5.6, paragraf 26 Agendy, a także niektóre wyrażenia, których pełne szczegóły można znaleźć w Stanowisko Stolicy Apostolskiej w sprawie agendy 2030 r. [5]

16.    Interpretacja. Agenda 2030 potwierdza, że ​​należy ją interpretować zgodnie z prawem międzynarodowym, w tym międzynarodowym prawem dotyczącym praw człowieka (rezolucja Zgromadzenia Ogólnego 70 / 1, par. 10, 18 i 19).

(a) Interpretacja porządku obrad zgodnie z tymi normami oznacza - co Stolica Apostolska podkreśla - „właściwą interpretację”, zgodnie z utrwalonymi i uznanymi zasadami [6].

(b) W związku z tym Stolica Apostolska utrzymuje, że Agendę 2030 należy interpretować w dobrej wierze, zgodnie ze zwykłym znaczeniem terminów w ich kontekście oraz w świetle przedmiotu i celu Agendy 2030, który określono w preambuły i potwierdzone w Deklaracji.

(c) Wynika z tego, że cele, wartości docelowe i ostateczne wskaźniki nie powinny być rozpatrywane w oderwaniu od Agendy.

(d) Stolica Apostolska kieruje się koncepcją dobra wspólnego, określoną w niniejszej nocie (zob. paragraf 19 (b)), oprócz zasad solidarności i pomocniczości, które są wyraźnie odzwierciedlone w Agendzie 2030 , różnymi sposobami.

(e) Zasady suwerenności narodowej, integralności terytorialnej i niezależności politycznej państw są również wyraźnie uznane wraz z „różnymi podejściami, wizjami, modelami i narzędziami dostępnymi dla każdego kraju” (ibidem, pkt 59; zob. także preambuła, pkt. . 5 oraz pkt 3, 5, 18, 21, 38, 47, 55, 56).

17.    Cel porządku obrad. Dzięki Agendzie 2030 społeczność międzynarodowa jest zaangażowana w „eliminację ubóstwa we wszystkich jego formach i wymiarach” (preambuła, akapit 1) w oparciu o „centralną pozycję osoby ludzkiej jako podmiotu odpowiedzialnego przede wszystkim za rozwój” i związaną z nią obietnicę, że „Nikt nie pozostanie w tyle” (preambuła, akapit 2 i pkt. 4, 48). [7]

(a) W tej perspektywie należy odczytywać całą Agendę 2030, w tym poszanowanie prawa do życia człowieka, od poczęcia do naturalnej śmierci [8].

(b) Bieguny ludzkiego życia zostały opisane przez Papieża Franciszka jako „siła” i „pamięć” rodziny, podkreślając, że „[a] osoby niezdolne do opieki nad dziećmi i osobami starszymi to ludzie bez przyszłości ponieważ brakuje mu siły i pamięci potrzebnej do pójścia naprzód ”[9].

18.    Centralność osoby ludzkiej. To, że osoba ludzka jest głównym podmiotem odpowiedzialnym za rozwój (preambuła, paras. 1, 2, 5 i 7 i paras. 1, 2, 27, 50, 52, 74 (e)), oznacza, że ​​potrzebujemy głębszej oceny „ naszego wspólnego pochodzenia, naszej wzajemnej przynależności i przyszłości, którą będziemy mogli dzielić się ze wszystkimi ”. [10]

(a) To z kolei pociąga za sobą rosnącą świadomość naszej ogólnej natury ludzkiej, transcendentnego wymiaru ludzkiej egzystencji, a także szacunku dla ludzkiego ciała w jego kobiecości lub męskości [11].

(b) Prawidłowe rozumienie osoby ludzkiej jako jedności ciała i duszy prowadzi do uznania, że ​​seksualność jest ważnym wymiarem tożsamości ludzkiej.

c) Seksualność musi być przeżywana zgodnie z godnością każdej osoby, która nie ma indywidualnych praw seksualnych, ponieważ stosunek seksualny wymaga pełnego poszanowania godności i wolności każdej osoby tworzącej parę.

19.    Pojęcie ludzkiej godności. Agenda 2030 używa terminu „godność” na różne sposoby (preambuła, para 4 i paras. 4, 8, 50).

(a) Uznaje godność każdego człowieka, używając terminu „godność ludzka”, który Stolica Apostolska rozumie jako przyrodzoną i niezbywalną godność ludzką, to znaczy transcendentną wartość osoby ludzkiej, z której wynikają prawa i obowiązki . [12]

(b) Agenda mówi również o osobach, które żyją w godności, co Stolica Apostolska odnosi do zasady dobra wspólnego: obiektywnej oceny stosunkowo dokładnego i łatwego dostępu do sumy warunków życia społecznego ukierunkowanych na integralny rozwój i prawdziwe spełnienie. [13]

(c) Ponadto Stolica Apostolska utrzymuje, że każda osoba ma „godność nabytą”, która rozwija się, gdy ktoś w sposób wolny maksymalizuje lub udoskonala swoje możliwości zgodnie z właściwym rozumem, a dla wierzących rozum ten jest oświecony wiarą [ 14]

20.    Promocja kobiet i mężczyzn, dziewcząt i chłopców. Musimy uznać, że kobiety mają do odegrania szczególną rolę w rodzinie i społeczeństwie, ze szczególnym uwzględnieniem integralnego rozwoju człowieka jako takiego.

(a) Wynika to z ich wyjątkowej obecności w tworzeniu życia jako matek fizycznych i duchowych, które mają specjalne, ale nie wyłączne dary, które obejmują obronę, pielęgnowanie i troskę o życie od poczęcia do naturalnej śmierci.

(b) Wynika z tego, że kobiety muszą być promowane i zapewniane im środki do urzeczywistniania ich przyrodzonej godności jako kobiet oraz chronione przed przemocą psychiczną i fizyczną, poprzez wszelkie formy aborcji, w tym zabijanie płodu kobiet i dzieciobójstwo kobiet, tak aby mogły wnieść swój dar we wszystkich kontekstach społecznych, w tym w nieformalnych procesach pokojowych (takich jak rodzina i różne organizacje) oraz formalnych procesach pokojowych.

(c) Stolica Apostolska podkreśla, że ​​wszelkie odniesienia do „płci”, „równości płci” oraz „równości płci i wzmocnienia pozycji kobiet i dziewcząt” są rozumiane zgodnie ze zwykłym, ogólnie przyjętym użyciem słowa „płeć” w oparciu o biologiczną tożsamość męską i żeńską, co z kolei wzmacniają liczne odniesienia w Agendzie 2030 do obu płci (pkt 15, 20, 25). Papież Franciszek, idąc śladami swoich poprzedników, często mówił o niebezpieczeństwach „ideologii gender”, która zaprzecza istnieniu płci biologicznej, mężczyzny i kobiety, twierdząc, że istnieje mnóstwo „płci” opartych na subiektywnych odczuciach . [15]

(d) Używając terminu „promocja” zamiast „upoważnienia”, Stolica Apostolska stara się uniknąć nieuporządkowanego postrzegania władzy jako władzy, a nie służby [16] i wyraża nadzieję, że w szczególności kobiety i dziewczęta będą kwestionować tę wadliwą perspektywę władzy, mając na celu humanizację sytuacji, w których żyją.

(e) W związku z tym, aby uniknąć konotacji ideologicznych i politycznych, wyrażenie „promocja kobiet” należy rozumieć jako szacunek dla godności kobiet, wzmacnianie ich, wychowanie, dawanie im głosu, gdy ich nie mają, oraz pomoc w rozwijaniu umiejętności i przyjąć odpowiedzialność.

(f) Jednak promocja kobiet jest trudna do osiągnięcia bez „promocji mężczyzn”, polegającej na zachęcaniu i wspieraniu ich, aby były odpowiedzialnymi mężami i ojcami oraz podejmowały odpowiedzialność za wspieranie integralnego rozwoju kobiet i dziewcząt.

21.    Zdrowie. Stolica Apostolska wspiera i promuje dostęp do podstawowej opieki zdrowotnej i niedrogich leków, a także szerokiego kontekstu opieki zdrowotnej, który obejmuje czystą wodę, urządzenia sanitarne, elektryczność dla szpitali i jednostek opieki zdrowotnej oraz szkolenie pielęgniarek i lekarzy. Stolica Apostolska odczytuje cel 2 jako obejmujący prawo do jedzenia, a cel 6 jako obejmujący prawo do wody i koncepcję wody po przystępnej cenie.

(a) Termin „zdrowy tryb życia” należy rozumieć jako oznaczający zdrowie całej osoby - w tym osób najbardziej narażonych, nienarodzonych, chorych, niepełnosprawnych - na wszystkich etapach rozwoju osoby, biorąc pod uwagę każdy wymiar (fizyczny, psychiczny, duchowy i emocjonalny).

(b) Ponieważ prawo do zdrowia jest następstwem prawa do życia, nigdy nie może być używane jako sposób na zakończenie życia osoby, która jest taka od poczęcia do naturalnej śmierci. To samo dotyczy celów 3.7 i 5.6. Krótko mówiąc, cel 3.7 opowiada się za „powszechnym dostępem do usług w zakresie zdrowia seksualnego i reprodukcyjnego, w tym do planowania rodziny, informacji i edukacji oraz włączenia zdrowia reprodukcyjnego do krajowych strategii i programów”, podczas gdy cel 5.6 wzywa do „powszechnego dostępu do seksualnych i reprodukcyjnych zdrowie reprodukcyjne i prawa reprodukcyjne ”.

(c) W odniesieniu do „zdrowia reprodukcyjnego” i pokrewnych wyrażeń, w tym „zdrowia seksualnego i reprodukcyjnego oraz praw reprodukcyjnych” (cel 5.6), same terminy „reprodukcja” i „reprodukcja” są problematyczne, ponieważ przesłaniają transcendentny wymiar ludzkiego prokreacji . Określenie „prokreacja” jest preferowane, ponieważ odzwierciedla udział pary, mężczyzny i kobiety, w Bożym dziele stworzenia.

(d) Stolica Apostolska nie uważa takich terminów za odnoszące się do całościowej koncepcji zdrowia, ponieważ nie obejmują one, każdego na swój własny sposób, osoby jako całości jej osobowości, umysłu i ciała, i ponadto nie sprzyjają osiągnięciu dojrzałości osobistej w zakresie seksualności oraz w dziedzinie wzajemnej miłości i podejmowania decyzji, pomijając tym samym zgodne z normami moralnymi cechy związku małżeńskiego między żonatym mężczyzną i kobietą [17]. Stolica Apostolska odrzuca interpretację, która uważa aborcję lub dostęp do aborcji, macierzyństwo lub aborcję selektywną ze względu na płeć oraz sterylizację jako wymiary tych terminów.

(e) W odniesieniu do celu 10 poświęconego zmniejszaniu nierówności w krajach i między krajami oraz celu 10.b dotyczącego pomocy rozwojowej, należy rozumieć, że Państwom i organizacjom międzynarodowym nie wolno stosować przymusu ani wywierania nacisku na inne państwa i organizacje w celu narzucenia polityki podważającej etyczne i kulturowe podstawy społeczeństwa poprzez międzynarodową pomoc gospodarczą lub programy rozwojowe. [18]

(f) Podobnie, rządy krajowe powinny zapewnić, aby publiczna i prywatna opieka zdrowotna szanowała przyrodzoną godność osoby ludzkiej oraz protokoły etyczne i medyczne, oparte na słusznych podstawach, a także wolność religii i prawo do sumiennego sprzeciwu wobec opieki zdrowotnej. pracownicy i dostawcy.

22.    Prawa i obowiązki rodziny. To, że osoba ludzka, istota społeczna, znajduje się w centrum Agendy 2030, oznacza - i Stolica Apostolska podkreśla - że rodzina, naturalna i podstawowa jednostka społeczeństwa, oparta na małżeństwie jednego mężczyzny i jednej kobiety, również znajduje się w centrum rozwoju i zgodnie z międzynarodowym prawem dotyczącym praw człowieka ma prawo do ochrony ze strony społeczeństwa i państwa. [19] Agenda 2030 słusznie uznaje również znaczenie „spójnych społeczności i rodzin” (ust. 25).

(a) Komunia między mężem i żoną ożywia miłość i solidarność wszystkich członków rodziny, z których wywodzi się solidarność lokalna, narodowa, regionalna i międzynarodowa. Dla celów prawa międzynarodowego należy dokonać rozróżnienia między rodziną jako „jednostką społeczeństwa” a „gospodarstwem domowym”, terminem używanym w celu 5, cel 5.4.

(b) Ten ostatni termin obejmuje różnorodne sytuacje życiowe (na przykład gospodarstwa domowe, na których czele stoi dziecko, samotne matki z dziećmi pod ich opieką, pary żyjące w konkubinacie), których poszczególni członkowie i ich dobrobyt są zawsze przedmiotem troski państwa. Z drugiej strony, taka ochrona nie powinna nigdy umniejszać szczególnej ochrony, jaką należy zapewnić rodzinie, która jest naturalną i podstawową komórką społeczeństwa jako podmiot praw i obowiązków przed Państwem [20].

(c) W tej kwestii Stolica Apostolska powołuje się na „Kartę praw rodziny” (1983) w odniesieniu do tego, jaka ochrona rodziny może oznaczać, gdy rozważa kwestie oparte na słusznym rozumowaniu.

(d) Mówiąc słowami papieża Franciszka, „nie możemy nazywać żadnego społeczeństwa zdrowym, jeśli nie pozostawia prawdziwego miejsca na życie rodzinne. Nie możemy myśleć, że społeczeństwo ma przyszłość, jeśli nie uchwali praw zdolnych do ochrony rodzin i zaspokojenia ich podstawowych potrzeb ”[21].

23.    Prawa i obowiązki rodziców. Uznanie szczególnej ochrony, jaką należy zapewnić rodzinie opartej na małżeństwie jednego mężczyzny i jednej kobiety, uznanej w prawie międzynarodowym, oznacza, że ​​społeczność międzynarodowa faworyzuje przekazywanie życia intymnym relacjom rodziców i opiece nad dziećmi.

(a) Tę rzeczywistość potwierdza Konwencja o prawach dziecka, uznając, że rodzina jest „naturalnym środowiskiem rozwoju i dobrobytu wszystkich jej członków, a zwłaszcza dzieci” (Konwencja o prawach dziecka) Dziecko, preambuła, pkt 5); i kiedy uznaje, że dziecko ma „prawo do poznania i opieki ze strony swoich rodziców” (Konwencja o prawach dziecka, art. 7).

(b) Stolica Apostolska podkreśla, że ​​nie może popierać metod planowania rodziny, które zasadniczo oddzielają istotne wymiary seksualności, a mianowicie elementy jednoczące i prokreacyjne aktu małżeńskiego między mężem i żoną [22].

(c) Ponadto odpowiedzialne i moralne decyzje dotyczące liczby dzieci i odstępów między urodzeniami należą do rodziców, którzy muszą być wolni od wszelkich przymusów i nacisków ze strony władz publicznych, w tym wszelkich danych demograficznych, które mogą budzić lęk i niepokój o przyszłość . Świadomość i edukacja płodności mają fundamentalne znaczenie w promowaniu odpowiedzialnego rodzicielstwa. [23]

(d) Rządy krajów powinny być również wolne od podobnego przymusu i nacisku, zwłaszcza ze strony „opresyjnych systemów pożyczkowych” [24]. W związku z tym Papież Franciszek podkreślił również niebezpieczeństwa związane z „ideologiczną kolonizacją”, to znaczy, gdy kosztem otrzymania pieniędzy jest narzucenie ludziom idei, która „zmienia lub oznacza zmianę mentalności lub struktury ”. [25]

(e) Ponadto, w pierwszej kolejności, rodzice są odpowiedzialni za ochronę praw dzieci „przed i po urodzeniu” i wspólnie z Państwem muszą zapewnić dostęp „do opieki prenatalnej i poporodowej” ( Konwencja o prawach dziecka, preambuła, pkt 9 i 24).

(f) W konsekwencji Stolica Apostolska odczytuje Agendę 2030, ze szczególnym uwzględnieniem zmniejszenia możliwej do uniknięcia „śmiertelności noworodków, dzieci i matek”, tak aby objąć nią nienarodzone dziecko.

(g) Ze szczególnym uwzględnieniem młodych rodziców, aby mężczyzna i kobieta w odpowiednim wieku mogli się pobrać, należy opracować warunki pomagające tym parom, zwracając szczególną uwagę na kwestie związane z pracą, edukacją, wypoczynkiem i równowagą w rodzinie.

(h) Ponadto Stolica Apostolska nieustannie podkreślała wcześniejsze prawa rodziców do wychowania dziecka zgodnie z ich przekonaniami religijnymi i moralnymi, w tym wymiarami ludzkiej miłości i pokrewnymi kwestiami dotyczącymi natury seksualności, małżeństwa i rodziny [26]. ]

24.    Wolność religijna. Z perspektywy Stolicy Apostolskiej wyrażenie kończące się „ubóstwem we wszystkich jego postaciach” (rezolucja Zgromadzenia Ogólnego 70 / 1, preambuła, akapit 1) obejmuje ubóstwo materialne, społeczne i duchowe. Agenda 2030 uznaje międzykulturowe zrozumienie i uznaje międzynarodowe prawo dotyczące praw człowieka, z których oba obejmują wolność wyznania.

(a) Stolica Apostolska pragnie podkreślić, że wymiar religijny nie jest „subkulturą bez prawa do zabierania głosu na placu publicznym”; jest fundamentalną częścią każdego narodu i każdego narodu i „ze swej natury wykracza poza miejsca kultu i sferę prywatną ludzi i rodzin” [27].

(b) Wolność religijna „kształtuje sposób, w jaki współdziałamy społecznie i osobiście z naszymi sąsiadami, których poglądy religijne różnią się od naszych”, a dialog międzyreligijny pozwala nam rozmawiać ze sobą, a nie chwytać za broń [28].

(c) Biorąc pod uwagę trwające okrucieństwa wobec chrześcijan i innych mniejszości religijnych, Stolica Apostolska utrzymuje, że kwestie związane z wolnością religijną per se i wolnością sumienia, a także dialog międzyreligijny i międzyreligijny muszą być traktowane priorytetowo dla ostatecznego sukcesu 2030 r. Program.

(d) Istotnie, odrębne cele Agendy 2030 dotyczące pokoju i społeczeństw integracyjnych mają szczególne znaczenie dla związanego z tym kryzysu dotyczącego rosnącej liczby migrantów, uchodźców i wysiedleńców, którzy oczywiście niosą ze sobą różne tradycje religijne.

(e) Siła, determinacja i wytrwałość tych ludzi „przypominają nam o transcendentnym wymiarze ludzkiej egzystencji i naszej nieredukowalnej wolności w obliczu wszelkich roszczeń do władzy absolutnej” [29].

25.    Zintegrowany rozwój człowieka. Zgodnie z Agendą 2030 jest to „zintegrowany” plan rozwoju oparty na trzech wymiarach zrównoważonego rozwoju: ekonomicznym, społecznym i środowiskowym, który, jak wspomniano powyżej, stawia osobę ludzką w centrum planu (preambuła).

(a) Oznacza to, że sukces Agendy 2030 zależy od wyjścia poza język ekonomii i statystyki właśnie dlatego, że rzeczywisty nacisk kładzie się na osobę ludzką i jej działania [30].

(b) Dlatego nie można ignorować rozważań o wymiarze moralnym, duchowym i religijnym bez poważnego uszczerbku dla osoby ludzkiej i jej pełnego rozwoju.

(c) Wynika z tego, że Cel 12 dotyczący zapewnienia zrównoważonych wzorców konsumpcji i produkcji należy rozumieć nie tylko jako dotyczący ograniczeń zasobów naturalnych, ale także jako obejmujący kryteria związane z promowaniem solidarności i powściągliwości.

(d) W odniesieniu do terminu „zrównoważony rozwój” Stolica Apostolska rozumie to pojęcie jako odnoszące się do uznania „ograniczeń dostępnych zasobów i potrzeby poszanowania integralności i cykli przyrody… [jak również] charakter każdego bytu i jego wzajemne powiązanie w uporządkowanym systemie, którym jest właśnie kosmos ”[31].

e) Stolica Apostolska woli używać wyrażenia „integralny rozwój ludzki”, który obejmuje rozwój zrównoważony.

1. Uchwała Zgromadzenia Ogólnego nr 70/1 z dnia 25 września 2015 r. Pt. „Przekształcanie naszego świata: Agenda na rzecz zrównoważonego rozwoju 2030”.
2. Na przykład rodziny, przyjaciele, społeczności, miasta, szkoły, firmy i związki, prowincje i narody.
3. Warto zauważyć, że odwieczna koncepcja sprawiedliwości to stała i wieczna wola dawania drugiemu tego, co mu się należy.
4. Na przykład handel ludźmi, marketing ludzkich narządów i tkanek, wykorzystywanie seksualne chłopców i dziewcząt, praca niewolnicza, w tym prostytucja, handel narkotykami i bronią, terroryzm i międzynarodowa przestępczość zorganizowana.
5. Oświadczenie Stolicy Apostolskiej w sprawie dokumentu końcowego ze szczytu Narodów Zjednoczonych dotyczącego przyjęcia programu rozwoju po 2015, „Przekształcanie naszego świata: Program 2030 na rzecz zrównoważonego rozwoju” (Nowy Jork, 1, wrzesień 2015); zobacz także wyjaśnienie stanowiska i zastrzeżeń Stolicy Apostolskiej w raporcie Otwartej Grupy Roboczej ds. Celów Zrównoważonego Rozwoju (A / 68 / 970 / Add.1, s. 22-23).
6. Tamże.
7. Tamże.
8. Tamże.
9. Papież Franciszek, „Czuwanie modlitewne na Festiwal Rodzin: przemówienie Ojca Świętego”, Filadelfia, 26 Wrzesień 2015.
10. Oświadczenie o pozycji w agendzie 2030.
11. Tamże.
12. Powszechna deklaracja praw człowieka, preambuła, ust. 1; Międzynarodowy pakt praw obywatelskich i politycznych, preambuła, pkt. 1 i 2; oraz Międzynarodowy Pakt Praw Gospodarczych, Społecznych i Kulturalnych, preambuła, pkt. 1 i 2.
13. Zobacz Katechizm Kościoła Katolickiego 1905-1912, 1924-1927 (1993); oraz Konstytucja duszpasterska o Kościele we współczesnym świecie, Gaudium et spes, 7, grudzień 1965, nr 26.
14. Papieska Rada ds. Rodziny, „Rodzina i prawa człowieka”, 1998, nr 13.
15. Patrz na przykład papież Franciszek: „Przemówienie do biskupów Konferencji Episkopatu w Puerto Rico podczas wizyty w Ad Limina”, Domus Sanctae Marthae, 8 Czerwiec 2015; patrz także encyklika „Laudato Si: O troskę o nasz wspólny dom”, 24 May 2015, nr 155; oraz „Adres do Organizacji Narodów Zjednoczonych”, Nowy Jork, 25, wrzesień 2015.
16. Papież Franciszek, homilia, 19 March 2013; patrz także Kongregacja Nauki Wiary, „List do biskupów Kościoła katolickiego w sprawie współpracy mężczyzn i kobiet w Kościele i na świecie” (2004).
17. Patrz raport międzynarodowej konferencji na temat ludności i rozwoju, Kair, 5 ‑ 13, wrzesień 1994 (publikacja ONZ, nr sprzedaży E.95.XIII.18), rozdz. V ust. 27; patrz także oświadczenie o pozycji w agendzie 2030.
18. W „Laudato Si: O troskę o nasz wspólny dom”, nr 50, Papież ubolewał, że „[zamiast] rozwiązywania problemów ubogich i myślenia o tym, jak świat może być inny, niektórzy mogą jedynie zaproponować zmniejszenie wskaźnik urodzeń ”i wywierać międzynarodową presję na kraje rozwijające się,„ które uzależniają pomoc gospodarczą od niektórych polityk „zdrowia reprodukcyjnego” ”.
19. Powszechna Deklaracja Praw Człowieka, art. 16.3; Międzynarodowy pakt praw obywatelskich i politycznych, art. 23.1; oraz Międzynarodowy Pakt Praw Gospodarczych, Społecznych i Kulturalnych, art. 10.1.
20. Tamże.
21. Zobacz „Czuwanie modlitewne na Święto Rodzin: przemówienie Ojca Świętego”, 2015; patrz także interwencja Sekretarza ds. Stosunków z Stanami na szczycie ONZ w celu przyjęcia programu rozwoju po 2015, Nowy Jork, 27, wrzesień 2015: „Rodzina, naturalna i podstawowa jednostka społeczeństwa, jest głównym czynnikiem zrównoważonego rozwoju, a zatem modelu komunii i solidarności między narodami i instytucjami międzynarodowymi. Wspólna troska o rodzinę i jej członków z pewnością przyczynia się do zmniejszenia ubóstwa, lepszych wyników dla dzieci, równości dziewcząt i chłopców, kobiet i mężczyzn, a także poprawy równowagi między pracą a rodziną i odpoczynku oraz silniejszych więzi międzypokoleniowych i międzypokoleniowych . Dobrze byłoby, gdybyśmy nie zapomnieli o licznych dowodach na to, że polityka przyjazna rodzinie - w tym szacunek dla religii i prawo rodziców do edukacji swoich dzieci - skutecznie przyczynia się do osiągnięcia celów rozwojowych, w tym kultywowania pokojowych społeczeństw ”.
22. Zobacz oświadczenie o pozycji w programie 2030; patrz także Raport z Międzynarodowej Konferencji na temat Ludności i Rozwoju, rozdz. V ust. 27.
23. Zobacz papieża Franciszka, „Spotkanie z przedstawicielami społeczeństwa obywatelskiego: przemówienie Ojca Świętego”, podróż apostolska do Ekwadoru, stanu wielonarodowego Boliwii i Paragwaju, lipiec 2015.
24. Patrz „Adres do Organizacji Narodów Zjednoczonych”, Nowy Jork, 25, wrzesień 2015.
25. Zobacz papieża Franciszka, konferencja prasowa podczas lotu z Filipin do Rzymu, 19, styczeń 2015; patrz także „Spotkanie z rodzinami: adres Jego Świątobliwości Papieża Franciszka”, Mall of Asia Arena, Manila, 16, styczeń 2015.
26. Tamże.
27. Zobacz papieża Franciszka: „Spotkanie na rzecz wolności religijnej ze wspólnotą latynoską i innymi imigrantami: przemówienie Ojca Świętego”, Filadelfia, 26, wrzesień 2015.
28. Tamże.
29. Tamże.
30. Zobacz oświadczenie o pozycji w programie 2030; patrz także interwencja Sekretarza ds. Stosunków ze Stanami, Nowy Jork, 27 Wrzesień 2015.
31. Papież Jan Paweł II, encyklika, Sollicitudo Rei Socialis, 30 Grudzień 1987, nr 26
i 34.